Хайдеггер Мартин. Основные проблемы феноменологии

Перевод с нем. А. Г. Чернякова: Учебное издание. — Санкт-Петербург: Высшая религиозно-философская школа, 2001. — 446 с.ВВЕДЕНИЕ.
Экспозиция и общее членение темы.
Понятие философии. Философия и мировоззрение.
Философия как наука о бытии.
Четыре тезиса о бытии и основные проблемы феноменологии.
Методический характер онтологии. Три компонента феноменологического метода.
Очерк лекций.КРИТИКО-ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЕ ОБСУЖДЕНИЕ НЕКОТОРЫХ ТРАДИЦИОННЫХ ТЕЗИСОВ О БЫТИИ.
ПЕРВАЯ.
Тезис Канта: бытие не есть реальный предикат.
Содержание тезиса Канта.
Феноменологический анализ данного Кантом объяснения понятия бытия и существования.
а) Бытие (существование, экзистенция, наличие), абсолютное полагание и восприятие.
б) Акт восприятия, воспринимаемое, воспринятость. Отличие воспринятости от наличия наличного.
Доказательство необходимости более основательного постижения.
проблемного содержания тезиса и его более радикального обоснования.
а) Недостаточность психологии как позитивной науки для онтологического прояснения восприятия.
б) Бытийное устроение восприятия. Интенциональность и трансценденция.
в) Интенциональность и понимание бытия. Раскрытость (воспринятость) сущего и разомкнутость бытия.
ВТОРАЯ.
Восходящий к Аристотелю тезис средневековой онтологии: бытийному складу.
сущего принадлежат что бытие (essentia) и бытие-в-наличии (existentia).
Содержание этого тезиса и его традиционное обсуждение.
а) Предварительное описание традиционного круга проблем, связанного с различением essentia и existentia.
б) Предварительное определение понятий esse (ens), essentia и existentia в горизонте античного и схоластического понимания.
в) Различие между essentia и existentia в схоластике (Фома Аквинский, Дунс Скот, Суарес).
Томистское учение о distinctio realis между essentia и existentia in.
ente creato.
Учение школы Скота о distinctio modalis (formalis) между essentia и existentia in ente creato.
Учение Суареса о distinctio sola rationis между essentia и existentia in ente creato.
Феноменологическое разъяснение проблемы, лежащей в основе второго тезиса.
a) Вопрос об истоке понятий essentia и existentia.
б) Редукция к скрытому горизонту порождения понятий essentia и existentia — производящему отношению Dasein к сущему.
Доказательство недостаточной фундированности традиционной разработки проблемы.
а) Интенциональная структура понимания бытия в производящем отношении.
б) Внутренняя взаимосвязь между античной (средневековой) онтологией и онтологией Канта.
в) Необходимость ограничения и модификации второго тезиса. Основная артикуляция бытия и онтологическая дифференция.
ТРЕТЬЯ.
Тезис онтологии Нового времени.
Основные способы бытия суть бытие природы (res extensa) и бытие ума (res cogitans).
Характеристика онтологического различия между res extensa и rescogitans на основании кантова толкования проблемы.
а) Ориентация Нового времени на субъект, ее мотив как не фундаментально-онтологический, ее подвластность традиционной онтологии.
б) Кантово толкование Я и природы (субъекта и объекта) и определение субъективности субъекта.
Оглавление.
Personalitas transcendentalis.
Personalitas psychologica.
Personalitas moralis.
в) Кантово онтологическое разведение личности и вещи. Бытийное устроение личности как цели в самой себе.
Феноменологическая критика кантова решения и доказательство необходимости основополагающей постановки вопроса.
а) Критическое рассмотрение интерпретации personalitas moralis у Канта. Онтологические определения моральной личности в обход основного онтологического вопроса о ее способе бытия.
б) Критическое рассмотрение интерпретации personalitas transcendentalis у Канта. Кантово негативное доказательство невозможности онтологической интерпретации Я-мыслю.
в) Бытие в смысле бытия произведенным как горизонт понимания личности в качестве конечной духовной субстанции.
Основополагающая проблема многообразия способов бытия и единства понятия бытия вообще.
а) Предварительный взгляд на экзистенциальное устроение Dasein.
Полагание субъект-объектных отношений (res cogitans — res extensa) как крушение попытки схватить экзистенциальное устроение понимающего бытия при сущем.
б) Выявление самости в понимающей бытие самонаправленности на сущее. Фактичное повседневное самопонимание Dasein как отражение, исходящее от вещей, которыми Dasein озабочено.
в) Более радикальная интерпретация интенциональности в связи с разъяснением повседневного самопонимания. Бытие-в-мире как фундамент интенциональности.
Утварь, взаимосвязь утвари и мир, бытие в мире и внутри мирность.
«То ради чего». Свойство бытьвсегда моим как основание не собственного и собственного понимания бытия.
г) Результаты анализа с точки зрения ведущей проблемы многообразия способов бытия и единства понятия бытия.
ЧЕТВЕРТАЯ.
Тезис логики: всякое сущее без ущерба для соответствующего способа быть позволяет называть себя и говорить о себе посредством копулы «есть». Бытие копулы.
Разработка онтологической проблемы копулы в связи с некоторыми характерными разъяснениями, предлагавшимися по ходу истории логики.
Оглавление VII.
а) Бытие в смысле «есть» высказывания в связывающем мышлении согласно Аристотелю.
б) Бытие копулы в горизонте что бытия (essentia) у Т. Гоббса.
в) Бытие копулы в горизонте что бытия (essentia) и бытия действительным (existentia) у Дж. Ст. Милля.
г) Бытие копулы и учение ГерманаЛотце о двойном суждении.
д) Различные интерпретации бытия в смысле копулы и отсутствие радикальной постановки проблемы.
Бытие как копула и феноменологическая проблема высказывания.
а) Недостаточное обоснование и очерчивание феномена высказывания.
б) Феноменологическое предъявление некоторых существенных структур высказывания. Интенциональное отношение высказывания и его фундированность в бытии-в-мире.
в) Высказывание как сообщающе определяющее показывание и «есть» копулы. Выявленность сущего в его бытии и дифференцированность понимания бытия как онтологическая предпосылка для индифферентного «есть» высказывания.
Истинность высказывания, идея истины вообще и ее связь с понятием бытия.
а) Истинность как выявление. Раскрытие и размыкание как способы выявления.
б) Интенциональная структура выявления. Экзистенциальный способ бытия истины. Выявленность как определение бытия сущего.
в) Выявленность что бытия и действительности в «есть» высказывания. Экзистенциальный способ бытия истины и опровержение субъективистских лжетолкований.
г) Экзистенциальный способ бытия истины и основной онтологический вопрос о смысле бытия вообще.
ВТОРАЯ.
ФУНДАМЕНТАЛЬНО ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ ВОПРОС.
О СМЫСЛЕ БЫТИЯ ВООБЩЕ.
ОСНОВНЫЕ СТРУКТУРЫ И ОСНОВНЫЕ СПОСОБЫ БЫТИЯ.
ПЕРВАЯ.
Проблема онтологической дифференции.
Время и временность.
a) Исторические указания относительно традиционного понятия.
времени и характеристика лежащего в его основе расхожего понимания времени.
Оглавление.
Абрис аристотелева сочинения о времени.
Истолкование аристотелева понятия времени.
б) Расхожее понимание времени и восхождение к исходному времени.
Способ бытия, присущий использованию часов. Теперь, тогда и потом как самоистолкование отношений настояния, ожидания и удержания.
Структурные моменты выговариваемого времени: значимость, приуроченность, протяженность, публичность.
Выговариваемое время и его исток в экзистенциальной временности. Экстатический и горизонтальный характер временности.
Происхождение структурных моментов «теперь» времени из экстатически горизонтальной временности. Способ бытия падения как основа для сокрытия исходного времени.
Временность и темпоральность.
а) Понимание как основное определение бытия-в-мире.
б) Экзистентное понимание, понимание бытия, набросок бытия.
в) Временная интерпретация экзистентно собственного и не собственного понимания.
в) Временность понимания обстоятельств дела и целокупность обстоятельств дела (мир).
г) Бытие-в-мире, трансценденция и временность. Горизонтальные схемы экстатической темпоральности.
Темпоральность и бытие.
а) Темпоральная интерпретация бытия как бытия-под-рукой и презенция как горизонтальная схема экстазиса настояния.
б) Кантова интерпретация бытия и темпоральная проблематика.
Бытие и сущее. Онтологическая дифференция.
а) Временность, темпоральность и онтологическая дифференция.
б) Временность и опредмечивание сущего (позитивная наука) и бытия (философия).
в) Темпоральность и a priori бытия. Феноменологический метод онтологии.
ПОСЛЕСЛОВИЕ ИЗДАТЕЛЯ.
ПОСЛЕСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА.